Ciencia y Filosofía ISSN: 2594-2204

A 132 años de la publicación del Conflicto o concurso de las facultades de Kant siguen aún presentes las dos cuestiones fundamentales que alguna vez planteó el filósofo de Königsberg: 1. ¿Cuál es el papel de la filosofía en un entorno universitario? Y 2. ¿Cuál es la función de la filosofía en la sociedad?

La respuesta que da el ilustrado, a partir del paradigma del Quadrivium (disciplinas altas y disciplinas bajas) fue que la función de la filosofía es convertirse en examinadora y reivindicadora del papel crítico en sentido trascendental (condiciones de posibilidad de la existencia del conocimiento), es decir analizar si las otras disciplinas y facultades inferiores están construyendo un conocimiento válido. En otras palabras, Kant le asigna a la filosofía el papel de Juez, que examina argumentos y decide el estatus de validez y de invalidez del conocimiento. 

El problema de esta respuesta es que el papel de juzgador, de lo que están haciendo las demás ciencias y de la vida cotidiana, dice Quine, refiere una crítica, poner a la filosofía en un nivel estratosférico, que hace al filósofo incapaz de estar versado en las prácticas científicas. Sin embargo, esta crítica no nubla el postulado que defiende Kant y que consiste en adelantar a la humanidad hacia una sociedad cosmopolita, congruente con un progreso moral o civilizatorio, en donde no hay soberanía de las naciones, sino una sola ciencia bajo el imperio de la razón eterna.  

En el segundo paradigma que acontece en el siglo XIX y parte del XX, de origen positivista, basado en la división del trabajo entre ciencias duras y ciencias blandas, sigue apareciendo la crítica de Quine en este sentido: ¿qué justifica a la filosofía para que sea considerada como una práctica que filtra los conocimientos? 

A este respecto, se puede advertir que depende de la posición en la que se ubique la filosofía en cada paradigma del saber, para que ésta, tome una postura que la defina frente al resto de las disciplinas, sin advertir la paradoja de la hybris (o desmesura de arrogancia) que ya había planteado Kant y reiterado Giorgio Colli, la cual consiste en que todo saber produce poder, pero cuando se autonomiza el poder del saber, la tendencia del poder es parasitar los lugares del saber, borrando las funciones sociales de la filosofía.

El tercer paradigma contemporáneo de la complejidad, donde existe la posibilidad de la inter, multi y transdisciplinariedad los fenómenos de hybris de profesión son ubicados en actitudes comportamentales que representa el mito del reparto del sacrificio entre Prometeo y Zeus.

Es en este nuevo reparto de funciones del saber en donde prevalecen las corrientes filosóficas que no se conforman con la crítica roedora en cuanto juez de los demás saberes, como lo sugería el kantismo y el hegelianismo, sino que desean ir hasta las miasmas del poder para ocuparlo. 

En este volumen se encuentran trabajos en los que se cuestione la pérdida de la autoridad del saber, la filosofía evanescencia de la filosofía frente otras disciplinas.

Conforme al paradigma de las ciencias duras; la actual función social de la filosofía ante la transdisciplinariedad, así como los fenómenos de hybris en la docencia, los niveles de jerarquización de tecnología, así como los obstáculos para la innovación y vinculación con otros saberes.

Se trata de una reflexión exógena y endógena del legado ilustrado en donde la razón promete la domesticación de primitividades mediante el hallazgo de una supuesta estructura de lo real accesible a la razón en cuanto a su necesidad de formación en los niveles de alfabetización y su importancia en la generación de conocimiento, que ya no es vertical como en los tiempos de Kant o de Rousseau.