Resumen

la hipótesis, según la cual, la educación, la escuela y el maestro han permanecido hasta ahora

en función de la sociedad, es decir el tiempo no ha cambiado la percepción de la escuela, sino

que es la sociedad la que ha modificado el papel de los roles en el fenómeno educativo.

Palabras claves: Nueva Escuela, Tiempo, Temporalidad, Antropología, Posmodernidad.

that modified the role of roles in the educational phenomenon.

Key words: New School, Time, Temporality, Anthropology, Postmodernity.

INTRODUCCIÓN

métodos, los objetivos laborables.

corresponde la percepción del tiempo y el segundo es la génesis de la fundación de la nueva

escuela.

tempestuosa de caos y desorden, él era quien movía el tiempo en la rueda del destino. (Eliade,

feminización para narrar la temporalidad renovada, es propia de la religión olímpica nacida en

Occidente. Es la mezcla, dice Calasso (1991: 37) de una caída que es producto de la hostilidad

de Occidente sobre Oriente, es decir, un tipo de dominio de Occidente sobre la luz de las

culturas orientales.

fuerzas míticas, sino un trato hostil no solo de Occidente sobre Oriente sino de las fuerzas

míticas de lo masculino sobre lo femenino.

en otras palabras, para fabular lo humano, lo antropológico en sentido estricto: la verticalidad

y la circularidad narrante de la temporalidad.

el propio hombre (Abbagnano: 1994: 47 ss), es decir que el patrón de orden de las cosas

razonamientos acerca de la repetición: i) que "la repetición no cambia nada en las cosas que se

repiten", pero "cambia algo en el espíritu que las contempla". Hume (2008: 42) y ii) que “quizá

Hume se equivocó por partida doble. Quizá, la repetición cambia, de forma generalmente

imperceptible, las cosas y, acaso, no cambia nada en el espíritu que las contempla.” Carlos

Oliva (2019: 23)

espera el colapso o la ruina de un orden, a partir del sacrificio de una víctima propiciatoria

como lo advierte Calasso (200: 45); b) que se narra la historia como farsa para instaurar un

orden, en el sentido como lo presenta Hume y también Tocqueville (2000: 38) y c) como la

presenta Carlos Oliva y originalmente Marx (2011: 74), es decir que solo una intervención de

un sujeto de poder, funda con violencia un nuevo orden u otro nuevo procedimiento de procesar

transformaciones de lo humano. A esta cuestión, Bachelard (2016: 17) la llamaba equilibrio

psicobiológico entre las fuerzas de la razón y las fuerzas de la ensoñación.

de guerra permanente con una que otra escaramuza sin llevar acabo la revolución total en la

psiquis humana. (Sagan, 1980: 236 ss), en donde la dramatización del tiempo solo es una

escaramuza más, en la incansable simulación de guerra de guerrillas que acomete a diario la

sin que apelen algún tipo de transformación en la temporalidad de lo concreto o de la

construcción del tiempo desarrollada por los filósofos: su crítica abarca desde Parménides,

pasando por Galileo, Descartes, Kant hasta las epistemologías modernas que identificaron al

tiempo como algo que existe independiente, por su cuenta, incluso como algo derivado de las

matemáticas y la eternidad, como algo que poderosamente se experimenta sin querer, como

una continuidad que no se detiene. En este nivel de percepción del tiempo se construyeron las

subjetividades, es decir, para Galileo el tiempo, que matemáticamente expresa las Leyes de la

Naturaleza, se convirtió en la modernidad y posmodernidad en una lógica de la continuidad

que afecta la vida de lo concreto, es decir de la particularidad; no así las categorías universales

como Dios, el Estado y sus instituciones.

subjetividad ante la repetición de un evento; 2. Que hay una instrumentación del tiempo para

articular a las categorías universales y las instituciones estatales y 3. Que la vida de la

inmersión (Bachelard: 2016: 149 ss) para hablar del tiempo, en este sentido, la vida de la

singularidad está sumergida en el tiempo y todo se traduce en tiempo, sus objetos son la

evolución, el flujo del dinero, el destino, el cuerpo y hasta el amor, creando una subsunción

subjetividad del conocimiento.

sería cómo lo hace en la construcción de la educación, que desde el proyecto ilustrado ha

identificar tres estadios socioculturales del fenómeno educativo: 1). La educación militar,

modelo tradicional; 2). El modelo tecnocrático, instrumentalista que da origen a un sistema de

credencialización y especialización donde los artefactos tecnológicos tiene un significado

estrictamente pedagógico y 3). El modelo de la nueva escuela, que es de carácter emotivo, que

da respuestas a un tipo de conocimiento significativo y que termina subordinando a los dos

modelos anteriores (coexistentes entre sí); orientado a objetivos estrictamente laborables.

advierte sobre la postura de Durkheim, Dewey, Gramsci y Freire para apreciar, en su génesis,

educación es un ente eminentemente social tanto por sus orígenes como por sus funciones, y

ciencia.”

la educación, decía el psicólogo, “no sólo es disciplinar a los individuos, sino, además,

sistema educativo tiene como fin perpetuar los valores de la colectividad” (Durkheim, 1979:

364). Por tanto, la función de la escuela consistía en ser una institución estable que promoviera

flujo de producción y circulación de mercancías (Toffler: 1999: 28).

maestro era el centro de gravedad, la autoridad y propietario del conocimiento, mientras que la

sociedad era concebida como condicionante de la educación.

tenía de la educación dirigida a los fines sociales, sino que ahora será el alumno el protagonista

o centro de la educación; la educación es una “liberación de las capacidades individuales en un

acrecimiento progresivo dirigido a fines sociales.”

hombre: “hacerse a sí mismo un ser verdaderamente moral, racional y libre”, es decir que el

alumno se convierte en la esencia de la educación y que es el mismo alumno el primer

y concibe al alumno como un ser pensante y libre.

fin más propio de la educación; la promoción de la mejor realización posible de la humanidad

como humanidad”

considerada como la construcción de un conformacionismo social, es decir como parte de una

elitista, que aparte de dominar con sus opiniones científicas, que … no terminas la idea fuera

diligente del grupo social, es decir se advierte sobre la creación de un grupo de los intelectuales

que darán las pautas para estandarizar el conocimiento y su control en cuanto práctica social.

sostenía, sino recíproca y empática con la emergencia de grupos minoritarios, además ya no es

únicamente una acción ejercida de los maestros hacia los alumnos, porque los maestros para

Gramsci también debían ser adiestrados. Así que para Gramsci la escuela tiene como objetivo

realizar el nexo entre instrucción y educación. En este proceso el fin es crear un

conformacionismo social que implica un cierto grado de coacción disciplinaria para la creación

de la hegemonía cultural.

(1990: 25), según la cual, para que hubiera educación era necesario la presencia de una

primeros sobre los segundos.

conformacionismo social sea el principal objetivo que tiene una sociedad hegemónica. Gramsci

comenta: “la hegemonía se condensa cuando logra crear un hombre colectivo, un

conformacionismo social que adecue la moralidad de las masas a las necesidades del aparato

económico de producción y, por ende, elabore nuevos tipos de individuos”. (1977: 385)

una nueva hegemonía fundamentada en la voluntad colectiva, era el de ponerlo en práctica

mediante la educación, con ello revolucionando la categoría de formación en vez de

antes aprendidos.

educador reforzando su integridad y respeto; al mismo tiempo este régimen disciplinario

donde enseñar y aprender se van transformando en conocer y reconocer, donde el educando va

conociendo lo que aún no conoce y el educador reconociendo lo antes sabido”. (Freire,

1988:150).

definición de educación, así como la función de la escuela y por tanto la del sujeto denominado

maestro, el cual ha ido modificando su rol a lo largo de la historia, esto es, el maestro ya no es

proporciona al alumno herramientas para adaptarse y para resolver problemas, además incita

ciencias de la educación; Dewey, en su intento para que los alumnos se acerquen al

conocimiento desde una perspectiva empírica y que aprendan por medio de ejemplos de su vida

cotidiana; Gramsci con la idea de hegemonía cultural que estandariza los conocimientos

lo que significa que han sido constantes en el tiempo, es decir, no ha cambiado la percepción

decir, cuando la sociedad se percata de que el conocimiento ya no es un instrumento necesario

entonces se apreciará la tesis según la cual la sociedad suministra el conocimiento que requiere

así como la modalidad de la instrumentación, que puede incluso darse en el ocio (Ventosa,

2016: 25 ss) sin necesidad del aparato disciplinario del sistema estatal de educación.

disciplinario del sistema educativo, entonces se puede decir que la evolución del fenómeno de

la educación es en realidad la evolución de la instrumentación de la sociedad para significar a

poder mayor como lo es la sociedad sobre la educación.

repetición de la historia para dar respuesta a una temporalidad construida desde las Leyes de la

Naturaleza y las matemáticas, que excluyen, por principio, la discontinuidad o anomalía de las

fuerzas míticas que fabulan su propia temporalidad al interior de las culturas y que en vez de

ello, la aceptación de una continuidad del tiempo que sumerge la vida de la particularidad en

particularidad, se puede decir que ésta vive los efectos de un sumergimiento en un tiempo